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  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    专攻中观哲学。一九八三年闻思成熟，却仍感无力化解心底深处所藏对生死的不安和疑惑，在一段时间的寻师访道，确定周遭并无可以指导自己的师长，而发浩叹：此事唯靠自己，他人难以帮忙。从此深入禅定冥想，醒梦无间苦苦...

    何建明

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  • 怎样读“妙云集”（2）

    文章，每篇都扣紧命题而发挥，作者以其严谨而广博的历史文献典籍为依据，加以佛法闻思的深透抉择，对“人间佛教”的理论及精神，指出不但是时代社会的潮流客观趋势，更是符合佛陀根本知见的应世本怀。平常热心提倡佛教...出家？说我年纪轻，能看懂妙云集里的重点，颇有善根，鼓励我仍须多读多思，深入法海。之后，我曾接替“正闻学社”卖书事宜，与导师单独见面稍多。有一次，我带了五十多位大学生集体归依导师，导师开示时，高声说：“...

    不详

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  • 北平法源寺沿革考（3）

    　　第四项 艺文汇集 　　佚名。题界空律师像。松心淡空。鹤骨仙矫。不惹一尘。虚明自了。佚名。题大智律师像。神涵玉水。气朗秋。传道无语。闻思自闻。稽璜寿大智上人五十。梦影尘情五十年。本来面目尚...信心。不生法相。见种种色。碎为微尘。以身布施。是名大身。当如是人。得成于忍。皆应供养。是法平等。宗室奕绪寿普照上人六十寿序。闻夫具一切智。释迦所以我独尊。历万劫身。弥勒所以无量寿。山深无朔。岫含太古之云...

    不详

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  • 佛教根本思想辨微－－敬覆印顺法师“《我有明珠一颗》读后”

    的回答。这一段回答共四百二十个字，李老师表示忏悔的八十二个字内容：“《妙云集》中，闻思部分谈得很多，但修慧及如何从与定心相应的般若智慧顿入无漏慧，谈得较少。他的批评从某个层次看，很有道理；但从定心智慧...《般若》《中观》，却不知大乘般若法门的宗要……所以虽然标揭《般若》系统的名目，却远离大乘般若法门的实际意义”。而这里所谓的“大乘般若法门的宗要”主要是强调大乘菩萨道与声闻解脱道的异质性，如说：“菩萨的...

    不详

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  • 洞山大师语录序

    。汝名甚么。云道膺。师曰。向上更道。云向上即不名道膺。师曰。与老僧在云岩时秖对无异也 　　云居问。如何是祖师意。师曰阇黎。他后有把茅盖头。忽有人问。如何秖对。居云。道膺罪过 　　师谓云居曰。吾闻思...门徒。追随朋友。事持笔砚。驰骋文章。区区名利。役役趋尘。不思戒律。破却威仪。取一生之容易。为万劫之艰辛。若学如斯。徒称释子 　　辞北堂书 　　伏闻诸佛出世。皆从父母而受身。万汇兴生。尽假天地而覆载...

    不详

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  • 唯识学——转识成智的理论和方法

    。前面说过，我们现有的许多认识都是不完整的，是依我们有限的经验得来的。那么，由此而产生的人生观和世界观，无疑会有许多偏差乃至根本的错误。所以，我们要通过对经教的闻思，以正确的方法对世界重新进行观察、...八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做‘六位心所’。这六组是：　　1、遍行心所：分别是触、作意、受、想、思。　　2、...

    不详

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  • 分别与无分别

    ;分别’及正确的‘无分别 ’ 　　世俗凡夫有漏、有取地妄分别，起惑、造业落入有漏的生死轮回中，不得脱离。佛教内凡弟子，由闻、思、修而能符合世俗谛而正确地&...禅者的见解。唯识是印度佛学，不是这样说的。要悟入法性，须依一切法、一切经去闻思修学。这不是分别么？不是分别更多吗？依印度所传佛法，小乘、大乘，唯识与中观，都重视闻、思，依分别入无分别，依名言入离名言，...

    杨郁文

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  • 了法法师：太虚大师僧教育的宏图与实践

    、各教大纲、世界史纲。每天博览二小时。三年专修毕业后，有条件可去参学或修证。 　　参学和修证，计划规定三年，所学的闻思功夫，反博为约、用在修习上、或修止观、参禅；或修习密宗、净土宗等。采取的形式是...的慧学就是智育，佛法中的慧学有三方面，一、闻所成慧是学问；二、思所成慧是思想；三、修所成慧是体验实证。这完全与学校的智育相符。不过社会的智育只是闻和思的方面，佛教不仅注重闻和思，而且还注重在修习上、故...

    了法法师

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  • 王恩洋先生与禅宗

    故曰大机大用，迥出常情也。曰：然则宗果异教耶？曰：见闻佛法，立证无生；棒打拳击，机又下矣。圣人因机立教，方便不同，本则无有高下。今人文字不通，思想无路，颛愚鲁钝，又当开其闻思。瞎棒打死人，罪莫大焉。《...闻而思而修，由戒而定慧，乃至由发心而加行而见道而修道乃至成佛，此普通之说也。但禅宗亦有顿悟渐修之说。克实言之，修行必有渐次，见道证果则皆顿入，并无何宗是顿，何宗是渐也。”（册10，P871）　　所答有...

    王赐川

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  • 喜乐与空无（1）

    的学者和崇高的成就者。他的信徒，他的追随者，亦即噶当巴的新学派，对西藏佛法，投入许多贡献。　　格鲁巴的特质，是宗喀巴大师的信徒们，一开始就对显宗经典，密宗檀陀罗等，经过详细和周全的研修之后，把个人的闻思精髓放入修行中，进入第一道——积聚资粮道。对西藏佛教的四个教派而言，一开始并无什么差别，然而因为格鲁派在传统上，有著研究整体哲理的独特方式，所以，其成果为四大派共享。　　我认为，若能够在修行者观想时...

    不详

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